佛说五大施经

宋西天三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师施护等奉诏译

佛世尊 一时在舍卫国祇树给孤独园与苾刍众俱

佛告诸苾刍言 有五种大施 今为汝说何等为五 所谓一不杀生 是为大施。二不偷盗 三不邪染 四不妄语 五不饮酒 是为大施

以何义故 持不杀行而名大施谓不杀故 能与无量有情施其无畏 以无畏故。无怨无憎无害 由彼无量有情得无畏已 无怨憎害已 乃于天上人间得安隐乐是故不杀名为大施 不偷盗不邪染不妄语不饮酒 亦复如是

(乾隆大藏经·第六十三册)

慢法经

西晋三藏释法炬译

佛语阿难：有人事佛已便有富贵不衰者；有人事佛之后衰丧不利者。

阿难惊问佛：云何俱事佛，衰利不同，何故得尔？

佛语阿难：有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失法教，受者不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神所侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利耶。如是人辈事佛。为真佛弟子也。

又复有人事佛，不值明师，亦无经像，复无礼敬，不知不解，强效人受法戒，无有至信，受戒之后，故复犯众戒，心意朦冥犹豫，亦不肯读经行道作福，乍信乍不信，复不能念斋日烧香燃灯作礼，故复瞋恚唤呼骂詈，出入咒诅，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生，见经像无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷牀席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子小儿不净手弄之，烟熏屋漏，不复瞻视，亦不烧香燃灯，向之作礼，与凡经书无异，善神离之，恶鬼得其便，随逐因衰疾之，适得疾病，恐怖犹豫，自念言：我初事佛，云何故复疾病耶？不能自信，呼使巫媚之师，卜问解除镇厌，无益，遂便祷赛邪神，众过遂增，妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡不离门户，财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离牀席，命终牵堕泥犁中，当被考治谪罚无有岁数。是人但坐，不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪。凶衰如是。

世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒，心意众态具足，身自招之，无有与者。

阿难闻之，便更头脑著地，为佛作礼。

                                     (乾隆大藏经·第五十五册)

附：                       七种施因缘

佛说有七种施 不损财物 获大果报

一名眼施 常以好眼 视父母师长 沙门 婆罗门 不以恶眼 名为眼施 舍身受身 得清净眼 未来成佛 得天眼佛眼 是名第一果报

二名和颜悦色施 于父母 师长沙门 婆罗门 不颦蹙恶色 舍身受身 得端正色 未来成佛 得真金色 是名第二果报

三名言辞施 于父母 师长 沙门婆罗门 出软语 非麤恶言 舍身受身 得言语辩了 所可言说 为人信受 未来成佛 得四辩才 是名第三果报

四名身施 于父母 师长 沙门婆罗门 起迎礼拜 是名身施 舍身受身 得端正身 长大之身 人所敬身 未来成佛 身如尼拘陀树 无见顶者 是名第四果报

五名心施 虽以上事供养 心不和善不名为施 善心和善 深生供养 是名心施 舍身受身 得明了心 不痴狂心 未来成佛 得一切种智心 是名心施第五果报

六名牀座施 若见父母 师长沙门 婆罗门 为敷牀座令坐 乃至自以已所自座 请使令坐 舍身受身 常得尊贵七宝牀坐 未来成佛 得师子法座 是名第六果报

七名房舍施 前父母 师长 沙门婆罗门 使屋舍之中 得行来坐卧 即名房舍施 舍身受身 得自然宫殿舍宅 未来成佛 得诸禅屋宅 是名第七果报

是名七施 虽不损财物 获大果报

                       (乾隆大藏经·第一百零七册·杂宝藏经卷第五)

若人能布施 断除于悭贪 若人能忍辱永离于瞋恚 若人能造善

则远于愚痴 能具此三行 速至般涅槃若有贫穷人 无财可布施

见他修施时 而生随喜心 随喜之福报与施等无异

                                 ---恭录自《过去现在因果经》