臨 終 关 怀(提要)
比丘、比丘尼、男居士、女居士，如果遇到有人往生或即将往生，可根据不同情况，给予关怀助念，即送往生（此是善举，功德无量，并为自己种下往生佛国净土的因）：
一． 人將欲命終——这是关怀助念最好的时机。此时五蕴难舍、老病折磨、求不得、爱别离诸苦现前，死魔紧逼，身心苦痛难以明状。见者應起慈心，发起拔濟饒益之举。
1．遇清醒自持者：帮助临终人①香湯澡浴清淨，②著新淨衣，安詳而坐；③教使正念思惟。
2．遇病溺無力者：
①扶持临终人安詳卧。帮助其右脇著地，合掌至心，面向西方。
②请法师设坛。在临终人身前，取一干淨地方，请法师设一净坛（用牛糞香泥塗地，隨心大小，方角為壇，以花布地，燒眾名香，四角燃證）。於其壇內。懸一綵像。令彼病人。心心相續。觀其相好。了了分明。使發菩提心。
③请法师开示。為临终人廣說三界難居，三塗苦難，非所生處，唯佛菩提，是真歸仗，以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂等种种开示。
④由临终人决择佛土。問明病人喜欢往生哪一佛的佛土。据病人所答：“我意樂往生某某佛土世界”。此時說法人，应當隨临终人的心愿，為其宣說佛土因緣十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令临终人心生喜樂希求往生佛国净土。
⑤教使諦觀佛国庄严，佛身相好。
⑥再教請佛及諸菩薩：
“稽首如來正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我速救拔，我今奉請滅眾罪，愿随圣尊生佛國”。如是三說。
⑦求受三歸，并归依其信乐的某佛。
⑧廣大懺悔，受菩薩戒。
⑨令临终人稱彼所信乐的佛名，十念成就。
3．临终人已不能言语者，由其亲人代受三歸、懺悔等，除不至心，然亦罪滅，得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人，北首而臥，面向西方，開目閉目，諦想於佛三十二相八十隨好。乃至十方諸佛亦復如是。
又為其說四諦、因果、十二因緣，無明、老、死、苦、空等觀。
4．临终人命将終时，家人、朋友等众人，切莫惊恐，但稱佛名，聲聲莫絕。所稱佛名，应隨临终者心愿，稱其名號，勿稱餘佛，恐临终者心生疑惑。
彼行者命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花，來迎行者。行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄傍生餓鬼之苦，乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。
临终人命終之後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分：為其亡者，布施佛、法、僧。由此布施力，也好帮助亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。为什么呢？無利益故。
（若出家比丘比丘尼，及求寂等，所有衣物，及非衣物，如諸律教）。
二．人已亡故，至其殯所。
1．可安下風置令側臥。右脇著地。面向日光。
2．於其上風。當敷高坐。種種莊嚴。
3．請一比丘法师，昇於法座，為其亡者，授三歸、求懺悔，讀無常經。孝子止哀，及以餘人，悉勿啼哭，皆悉至心，為彼亡者，燒香散花，供養高座、微妙經典、及散比丘僧，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。比丘法师徐徐應為遍讀，若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。
4．讀此經已，復更散花，燒香供養。
5．又請比丘法师，誦诸度亡真言，呪無蟲水滿三七遍灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍散亡者身。
6．然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。
以此功德因緣力故，令彼亡人百千萬億俱胝那庾多劫，十惡四重五無間業、謗大乘經、一切業報等障一時消滅，於諸佛前，獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地，遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧，畢當證得無上菩提，轉正法輪，度無央眾，趣大圓寂，成最正覺。
天台山慈恩寺 学人 智渡
据《三启经》《臨終方訣》整理
